Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

Толгская икона Богородицы - трофей из Алании?

Оригинал взят у expertmus в Толгская икона Богородицы - трофей из Алании?



Чудотворная Толгская икона Пресвятой Богородицы была изъята в Ярославский художественный музей и лишь в августе 2003 г. была возвращена в возрождённую Толгскую обитель: http://expertmus.livejournal.com/45885.html

Икона "Толгская богоматерь" –  трофей из Алании

Тамара Дадианова, доктор философских наук

Редко кто из ярославцев не знает святыню земли ярославской - Богоматерь Толгскую". Согласно преданию, икона явилась ростовскому епископу Прохору (Трифону) в 1314 году на берегу Волги, близ устья впадающей в нее речушки Толги под Ярославлем, где и был заложен монастырь. С того времени и икона, и храм получили название Толгских.

Cкорбный образ "Богоматери Толгской" полон драматизма. У нее сумрачно-смуглый лик, запавшие глаза, печально сомкнутые губы. Темные тона живописи усиливают трагическое звучание образа, присущее всему русскому искусству времени татаро-монгольского ига.1

Позволю себе не согласиться с высказыванием И. П. Болотцевой из упомянутого выше альбома о принадлежности иконы (61 х 48 х 2,8. Инв. № И-1206) к русскому искусству, так как образцом для написания ее послужила так называемая "Толгская  1-я (Тронная)", созданная во II половине XIII века, хранящаяся сейчас в Третьяковской галерее. (Дерево, темпера. 140 х 92. Инв. № 12875).

Подробное описание третьяковского экспоната дано Н. В. Розановой. "Богоматерь представлена сидящей на троне. Младенец стоит у нее на коленях, обняв мать за шею и прижавшись к ее щеке. Богоматерь слегка поддерживает его двумя руками. На ней синий хитон и спадающий широкими складками коричневый мафорий. Младенец в розово-красном гиматии и синем хитоне. В одежде тех же цветов, как и у младенца, изображены подлетающие к трону ангелы (у одного синий хитон и розово-красный гиматий, у другого - розово-красный хитон и синий гиматий). Спинка трона высокая, прорезанная арочными проемами, светло-коричневая, с охряным растительным орнаментом. На троне лежит изумрудно-зеленая подушка. Трон, подушка и мафорий Богоматери богато украшены жемчужным орнаментом по серебряным каймам. На плече Богоматери звезда в виде квадрифолия с жемчугом и камнями, во лбу звезда, исполненная охрой. Лики написаны по темному санкирю охрой с высветвлениями и подрумяной на щеках, руки Богоматери и ноги младенца - розовой охрой с белыми пробелами. Лик младенца светлей, чем лик матери.

Нимбы почти неразличимы - сливаются с фоном. Фон и поля серебряные, потемневшие."2

Эта икона, равно как и ее вариант 1314 года, явившийся епископу Прохору в устье Толги во время его путешествия по Ростовской епархии, - аланского письма XIII века, впитавшие греческие традиции. Напомню читателям, что в X-XIII веках Алания (до нашествия татаро-монгол) была мощным царством. Известны случаи, когда аланы становились правителями Византии. Мария Аланская была супругой византийского императора Михаила Дуки, а позже Никифора III  Вотанита. Аланских княжён охотно брали в жёны грузинские цари и русские князья. Так, например, царь Грузии Георгий I был женат на осетинской царевне Альде, а Баграт IV на Борене - сестре осетинского царя Дургулеля Великого (дочери царя Урдура). Владимир Мономах взял в невестки сыну Ярополку Олену Ясскую (Елену) - дочь аланского князя. Сын Юрия Долгорукого - Андрей Боголюбский от аланки имел наследника Юрия Боголюбского, которого потом сделает мужем царицы Тамары. Мария-Ясыня была женой владимирского князя Всеволода, прозванного "Большое гнездо", (младшего сына Юрия Долгорукого, но от другой жены - гречанки). Она создала модель мощного русского государства - большую семью, родив двенадцать детей. Она же построила храм пресвятой Богородицы во Владимире, способствовала написанию многих икон. За свою подвижническую деятельность Мария-Ясыня (1158-1206) стала третьей святой земли русской (после киевской княгини Ольги и Владимира I -  "Красное солнышко", крестившего Русь). Сын Марии - Михаил Черниговский, внук Марии - Александр Невский, правнук её - Даниил - тоже были причислены к лику святых. 

Collapse )

Андрей Панин после пыток был убит, как патриарх Алекcий II, отпет и похоронен на Троекуровском

Оригинал взят у expertmus в Андрей Панин после пыток был убит, как патриарх Алекcий II, отпет и похоронен на Троекуровском
Оригинал взят у expertmus в Андрей Панин после пыток был убит, как патриарх Алекcий II, отпет и похоронен на Троекуровском




Вчера – патриарх Алекcий II, сегодня – Андрей Панин, завтра - …

Народный любимец, необыкновенный российский актер Андрей Панин (1962-2013), завоевавший любовь миллионов зрителей после своей яркой роли в знаменитом сериале «Бригада», найден 7.03.2013 г. мертвым с пробитой головой в залитой кровью квартире …



В СМИ была тут же запущена с чьей-то злой руки странная версия со ссылкой на «экспертов-криминалистов», что Панин якобы скончался от … «травмы головы, полученной при падении с высоты собственного роста под воздействием алкоголя». При этом сразу стали известны подробности, которые невозможно было скрыть, что «когда полицейские вместе с директором актера зашли в квартиру, они не сразу обнаружили Андрея Панина, но сразу увидели кровь - она была повсюду» …

Сплетня о «бытовом пьянстве актеров», привычная для обывателя, казалось бы, должна была сразу снять все вопросы, ан нет. Вдобавок к этим грязным домыслам была тут же запущена подлая клевета на Андрея Панина, что он, дескать, был некрещеный, «бросил вызов Богу» и уже «попал в ад»?! Вначале на просторах Интернета, а затем и в медиа-пространстве стали на все лады повторять бредни «штатных» провокаторов, не раз замеченных на проплаченных акциях, что якобы «актер Панин, очередной человек, который предрекал скорую смерть Православной Церкви, но сам скоропостижно скончался… После того, как этот человек публично бросил вызов Богу, похулив и оклеветав Святую Церковь, милосердный Господь, дал ему еще целых 4 месяца на покаяние. Этот человек прожил абсолютно бессмысленную жизнь будучи некрещенным атеистом и теперь попал в ад, и нет значения, во скольких фильмах он снимался.  Всем артистам и публичным людям, кто защищал кощунниц Pussy Riot и выступал открыто против Бога и Церкви, стоит принести покаяние и примириться с Богом, возможно, другого щанса уже не будет» (Энтео из окружения Чаплина и Фролова): http://1damer.livejournal.com/119625.html

Совершенно неожиданно этот горячечный бред околопатриархийных маргиналов был подхвачен православным информационно-аналитическим агентством «Русская народная линия» (РНЛ), которое опубликовало новость под громким заголовком «Отпевания актера не будет» со ссылкой на якобы последнее интервью Андрея Панина от 8.11.2012 г. изданию «Аргументы Недели»: «Мне кажется, ортодоксальная православная церковь – несколько вымирающая вещь, она устарела совершенно. И она недолго протянет. О чём и говорят последние события вокруг РПЦ – история с часами Патриарха, с группой Pussy Riot и так далее. (…) Впрочем, чего ожидать от организации, которая до недавнего времени была главным импортёром алкоголя и табака в нашу страну. Здесь, как говорится, no comments. И вообще, мне кажется, надо всем переходить в ислам... Хотя бы какое-то оставшееся белое население станет меньше бухать»: http://ruskline.ru/news_rl/2013/03/08/otpevaniya_aktera_andreya_panina_ne_budet/

Надо сказать, что всякое уважающее себя и читателей издание всегда стремится тщательно проверить те или иные источники, чтобы не попадать впросак. Тем более что та же РНЛ сама перепечатывала материал из нашего музейного блога о проделках «АИФ»: http://ruskline.ru/news_rl/2012/10/29/ekspertom_aif_po_voprosam_pravoslaviya_okazalsya_paragvajskij_svyawennik_umershij_v_1987_godu/

Достаточно было, чтобы не вляпаться в провокации, поинтересоваться у близких самого Андрея Панина его вероисповеданием, и тогда нетрудно было бы узнать, что он – православный, как и все его предки из донских казаков, а режиссер Александр Атанесян, например, - крестный папа сына Андрея Панина: http://http//www.dni.ru/culture/2013/3/7/249366.html


Всем фомам неверующим можно было бы посмотреть видео, где Панин гениально читает набоковское стихотворение «Пасха», и понять его истинное отношение к вере (см. видео: http://video.yandex.ru/users/rublev-museum/view/84/).


Но даже во время похорон, когда в старинном московском храме Воскресения Словущего на Успенском вражке протоиерей Георгий Изай должен был совершить панихиду над гробом убиенного Андрея Панина, «Русская народная линия» не опубликовала никакого опровержения, оставляя в дураках всех своих читателей (UPD. Отпевание и похороны известного российского актера Андрея Панина совершил настоятель храма свт. Николая в Троекурово (Михайловского благочиния Московской епархии) протоиерей Александр Немченко) .

Вот так, словно по мановению палочки невидимого режиссера, фарисеи и провокаторы затеяли с самого начала пляски на костях и глумление над памятью Андрея Панина

Collapse )



Счетчик посещений Counter.CO.KZ - бесплатный счетчик на любой вкус!

20 декабря / 2 января – память св. прав. Иоанна Кронштадскаго († 1908)

Оригинал взят у expertmus в 20 декабря / 2 января – память св. прав. Иоанна Кронштадскаго († 1908)
Оригинал взят у expertmus в 20 декабря / 2 января – память св. прав. Иоанна Кронштадскаго († 1908)




«Царство Русское колеблется, шатается, близко к падению … Научись, Россия, веровать в правящего судьбами мира Бога Вседержителя и учись у твоих святых предков вере, мудрости и мужеству... Господь вверил нам, русским, великий спасительный талант православной веры... Восстань же, русский человек!.. Перестаньте безумствовать! Довольно! Довольно пить горькую, полную яда чашу - и вам и России» (Св.пр. Иоанн Кронштадтский (Иван Ильич Сергиев))

7-8 июня 1990 года св. прав. Иоанн Кронштадтский был канонизован на Поместном Соборе Русской Православной Церкви, который установил совершать его память 20 декабря / 2 января – в день блаженной кончины святого праведника.

Кронштадт был местом административной высылки из столицы, кроме того, там много было чернорабочих, работавших главным образом в порту. Все они ютились, по большей части, в жалких лачугах и землянках, попрошайничали и пьянствовали. Вот на этих-то, казалось, нравственно погибших людей, презираемых всеми, и обратил свое внимание исполненный духа подлинной Христовой любви великий пастырь. Ежедневно стал он бывать в их убогих жилищах, беседовал, утешал, ухаживал за больными и помогал им материально, раздавая все, что имел, нередко возвращаясь домой раздетым и даже без сапог. Эти кронштадтские «босяки», «подонки общества», которых о. Иоанн силою своей сострадательной пастырской любви опять делал людьми, возвращая им утраченный ими было человеческий образ, первыми «открыли» святость о. Иоанна. И это «открытие» очень быстро восприняла затем вся верующая народная Россия.

Необыкновенно трогательно рассказывает об одном из таких случаев духовного возрождения благодаря о. Иоанну один ремесленник: «Мне было тогда годов 22-23. Теперь я старик, а помню хорошо, как видел в первый раз батюшку. У меня была семья, двое детишек. Я работал и пьянствовал. Семья голодала. Жена потихоньку по миру сбирала. Жили в дрянной конурке. Прихожу раз не очень пьяный. Вижу, какой-то молодой батюшка сидит, на руках сынишку держит и что-то ему говорит ласково. Ребенок серьезно слушает. Мне все кажется, батюшка был, как Христос на картинке «Благословение детей». Я было ругаться хотел: вот, мол, шляются… да глаза батюшки ласковые и серьезные меня остановили: стыдно стало… Опустил я глаза, а он смотрит– прямо в душу смотрит. Начал говорить. Не смею передать все, что он говорил. Говорил про то, что у меня в каморке рай, потому что где дети, там всегда и тепло и хорошо, и о том, что не нужно этот рай менять на чад кабацкий. Не винил он меня, нет, все оправдывал, только мне было не до оправдания. Ушел он, я сижу и молчу… Не плачу, хотя на душе так, как перед слезами. Жена смотрит… И вот с тех пор я человеком стал…»

Такой необычный пастырский подвиг молодого пастыря стал вызывать нарекания и даже нападки на него со всех сторон. Многие долго не признавали искренности его настроения, глумились над ним, клеветали на него устно и печатно, называли его юродивым. Одно время епархиальное начальство воспретило даже выдавать ему на руки жалование, так как он, получив его в свои руки, все до последней копейки раздавал нищим, вызывало его для объяснений. Но все эти испытания и глумления о. Иоанн мужественно переносил, ни в чем не изменяя в угоду нападавшим на него принятого им образа жизни.

О. Иоанн находился в царском дворце в Ливадии при последних днях жизни Императора Александра III, и самая кончина Государя последовала в его присутствии. Смертельно отравленный Государь встретил о. Иоанна словами: «Я не смел пригласить вас сам. Благодарю, что вы прибыли. Прошу молиться за меня. Я очень недомогаю»… Это было 12 октября 1894 года. После совместной коленопреклонной молитвы Государя наедине с о. Иоанном последовало значительное улучшение здоровья больного и явились надежды на его полное выздоровление. Так продолжалось пять дней; 17 октября началось снова ухудшение. В последние часы своей жизни Государь говорил о. Иоанну: «Вы – святой человек. Вы – праведник. Вот почему вас любит русский народ». «Да, – отвечал о. Иоанн, – Ваш народ любит меня». Умирая, по принятии Св. Таин и таинства елеосвящения, Государь просил о. Иоанна возложить свои руки на его голову, говоря ему: «Когда вы держите руки свои на моей голове, я чувствую большое облегчение, а когда отнимаете, очень страдаю – не отнимайте их». О. Иоанн так и продолжал держать свои руки на главе умирающего Царя, пока Царь не предал душу свою Богу…

А 10 декабря 1908 года, собрав остаток своих сил, о. Иоанн в последний раз сам совершил Божественную литургию в Кронштадтском Андреевском соборе. А в 7 час. 40 мин. утра 20 декабря 1908 года великий наш праведник мирно отошел ко Господу, заранее предсказав день своей кончины.

Похоронили о. Иоанна в церкви-усыпальнице, специально устроенной для него в подвальном этаже сооруженного им монастыря на Карповке. В погребении о. Иоанна участвовали и присутствовали десятки тысяч людей, а у гробницы его и тогда и в последующее время совершалось немало чудес. Необычайные то были похороны! На всем пространстве от Кронштадта до Ораниенбаума и от Балтийского вокзала в Петербурге до Иоанновского монастыря на Карповке стояли огромные толпы плачущего народа. Такого количества людей не было до того времени ни на одних похоронах – это был случай в России совершенно беспримерный. Похоронное шествие сопровождалось войсками со знаменами, военные исполняли «Коль славен», по всей дороге через весь город стояли войска шпалерами…

Святой праведный Иоанн Кронштадтский более всего ценил благоговейное пение, особенно киевский роспев, и не одобрял никаких «концертов» на клиросе: «Братия, други! Любите Церковь: в Церкви – ваша жизнь или ваша живая вода, бьющая непрестанным ключом из приснотекущего источника Духа Святаго, – ваш мир, ваше очищение, освящение, исцеление, просвещение, ваша сила, помощь, ваша слава, в ней все высочайшие, вечные интересы человека. О, какое благо Церковь! Слава Господу Церкви, изливающему на нее Свои дары в безмерном множестве! О, веруйте, веруйте не словами только, но делами во Святую, Соборную, Апостольскую Церковь...»: http://expertmus.livejournal.com/55574.html

8 ноября 2008 года на пленарном заседании общецерковной конференции «Пастырство: традиции и современность», посвященной 100-летию преставления святого праведного Иоанна Кронштадтского, будущий патриарх Кирилл (Гундяев), будучи председателем Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата, митрополитом Смоленским и Калининградским, высказал мнение, что «верующий народ никогда не отвернется от своего пастыря, если даже и увидит в нем нечто такое, что его смущало бы, как подчас смущали современников шелковые рясы отца Иоанна Кронштадтского».

А в 2011 г. протоиерей Всеволод Чаплин, бывший помощник митрополита Кирилла (Гундяева), а ныне председатель Синодального отдела по взаимодействию Церкви и общества Московского Патриархата, защищая патриарха Кирилла от шквала критики за показную роскошь, прибег к той же аргументации от «лукаваго» и заявил, что священнослужители имеют право носить дорогие вещи, поскольку эти вещи отражают … общественный престиж Церкви: «Мы знаем, что святой праведный Иоанн Кронштадтский носил шелковые рясы и передвигался на личном пароходе»: http://www.pravmir.ru/rassuzhdeniya-o-bleske-i-nishhete-priznak-duxovnogo-nezdorovya/

Глава Синодального отдела РПЦ прот. Дмитрий Смирнов в интервью телеканалу «Доверие», припугнув свою аудиторию ужастиком предсказанием, что «в последние времена все старцы отнимутся», взял да отчебучил: «часто, ещё молодые, неопытные, ещё плохо знающие Писание, начинают «кронштадить» и от этого бывает вред в первую очередь им самим, во вторую пастве, в третью – Церкви». Казалось бы, никто его за язык не тянул, так отчего же сей горе-пастырь взял да обгадил походя память святого праведного о. Иоанна Кронштадтского, которого еще при жизни почитали как всероссийского старца?! См. подробнее: http://expertmus.livejournal.com/96454.html

Collapse )


© Блог экспертов Музея имени Андрея Рублева, 2013.

Иверской иконы Божией Матери (Вторник Светлой седмицы)

Оригинал взят у expertmus в Иверской иконы Божией Матери (Вторник Светлой седмицы)
Оригинал взят у expertmus в Иверской иконы Божией Матери (принесение в Москву в 1648 г.)

Тропарь Иверской иконе Божией Матери, глас 1:

От святыя иконы Твоея, о Владычице Богородице, исцеления и цельбы подаются обильно, с верою и любовию приходящим к ней. Тако и мою немощь посети и душу мою помилуй, Благая, и тело исцели благодатию Твоею, Пречистая.

Кондак Иверской иконе Божией Матери, глас 8:

Аще и в море ввержена бысть святая икона Твоя, Богородице,
от вдовицы не могущия спасти сию от врагов;
но явилася есть хранительница Афона и вратарница обители Иверская ,
враги устрашающая и в православней Российстей стране чтущия Тя
от всех бед и напастей избавляющая.

Молитва Пресвятой Богородице и Приснодеве Марии пред Ея иконою «Иверская»:

О, Пресвятая Госпоже Владычице Богородице, приими недостойную молитву нашу, и сохрани нас от навета злых человек и от напрасныя смерти, и даруй нам прежде конца покаяние, на моление наше умилосердися, и радость в печали место даруй. И избави нас, Госпоже, от всякия беды и напасти, скорби и печали и от всякаго зла. И сподоби нас, грешных рабов твоих, одесную стати во втором пришествии Сына твоего, Христа Бога нашего, и наследники нас быти сподоби царствия небеснаго и жизни вечныя, со всеми святыми в безконечныя веки веков. Аминь.

По иконографии Иверской иконы Богородицы см.: http://expertmus.livejournal.com/22524.html

Богоматерь Иверская - один из особо чтимых образов Богома­тери с Младенцем типа Одигитрии. Отличительной иконографической особенностью является изображе­ние кровоточащей раны на правой щеке Богородицы.

Богоматерь Иверская названа по месту своего чу­десного явления в IX в. в Иверском монастыре на Афоне, который был основан иверцами (грузинами). По преданию, в царствование императора-иконоборца Феофила (829-842) неподалёку от города Никеи жила благочестивая вдова с сыном. У неё в доме была потаённая комната, в которой хранилась древняя икона Божией Матери. Ночами вдова молилась перед этим образом, бывшим для неё самым драгоценным сокровищем. Кто-то донёс на неё и однажды ночью в дом ворвались воины, один из них ударил икону мечем, желая изрубить её на части. Удар пришёлся на изображение правой ланиты Пречистой, и из раны выступила кровь. Палачи испугались. Вдова на коленях стала умолять воинов пощадить икону и подождать до рассвета, пока она сможет собрать деньги на выкуп. Воины согласились, назвали огромную сумму для уплаты и не тронули икону, будучи смущёнными выступившей на ней кровью. Когда они ушли, вдова взяла святой образ и направилась с сыном к берегу моря. Долго молилась она и просила Царицу Небесную о милости к Её образу и о заступничестве за сына. Отпустив икону в воду, она с радостью заметила, что та не упала, а встала вертикально, ликом к берегу, и скользя по водам, стала удаляться, пока не скрылась из вида. Той же ночью мать умоляла сына уйти из дома, опасаясь за его жизнь. Сама же благочестивая женщина осталась принять муки за иконопочитание. Дальнейшая судьба вдовы неизвестна. Сын же её благополучно добрался до Афона и принял там постриг. От него и узнали монахи Святой Горы об истории древней иконы.

Прошло много лет, но рассказ об иконе продолжал жить в преданиях афонских иноков. Принять к себе икону суждено было Иверскому монастырю, который был основан на стыке IХ-Х веков на Афоне благочестивым грузинским полководцем Торникием. Однажды иноки Афонской обители увидели в мо­ре огненный столб. Он появлялся несколько раз. Этот столб возвышался над иконой, к которой никому не удавалось приблизиться. Старцу Иверского монастыря Гавриилу было во сне видение Богоматери, возвестив­шей, что он должен пройти по волнам и принять ико­ну. Чудесный образ был поставлен в алтаре храма. Но на другой день икона была найдена над вратами мо­настыря, где и оставлена с именем "Вратарница".

Когда Иверскому монастырю угрожал голод, Божия Матерь явилась скорбящему настоятелю и послала его в житницу, которая оказалась полной муки. Богоматерь чудесно наполняла сосуды, умножала масло, овощи, избавляла обитель от пожаров, защищала от нашествий врагов. К замечательным чудесам от иконы относится и то, что находясь при вратах монастырских, она часто не допускает входить в обитель людям, имеющим на душе какой-либо нераскаянный грех. На Святой Горе никто не сомневается в том, что когда Всесвятая Вратарница оставит Афон, то он прекратит своё существование. Это событие будет обозначать, что близок конец всей жизни на Земле, и, поэтому, до недавнего времени, Афонские иноки каждую неделю приходили в часовню проверять, на месте ли Вратарница.



Иверская икона Божией Матери
.
Начало XX века.
31,2 х 26,8.
Оклад.
Не ранее 1908 года. Москва.
Фабрика братьев С. и П. Галкиных.
31,4 х 27.
Клейма на нижнем торце, венцах, дробницах и наугольниках: СГ, Московского пробирного управления – головка в кокошнике, обращенная вправо с шифром, проба 84.
Риза.
23,6 х 19,4.
ЦМиАР. КП 4784/1-3.
Икона поступила в Музей им. Андрея Рублева путем приобретения у частного лица.
Сохранность: механические повреждения живописной поверхности, потемнение покрытия, патина на окладе, потертости золочения.

В 1648 г. первый список с этого чудотворного об­раза был привезен в Москву. Через Никона Новоспасского – архимандрита и, впоследствии, всероссийского патриарха, царь Алексей Михайлович и московские духовные власти просили монахов Святой горы Афон выполнить список чудотворной иконы. В двух письмах от 15 июня 1648 года, адресованных царю и архимандриту, о. Пахомий подробно описывает всю работу, выполненную со строгим соблюдением всех правил: «Как есми приехал Пахомий в наш монастырь, собрав всю свою братию, 365 браток, сотворили есма великое молебное пение с вечера и до света и святили есма воду со святыми мощами; святою водою обливали чудотворную икону Пресвятыя Богородицы, Старую Портаитскую (Вратарную) и в великую лохань ту святую воду собрали; собрав, паки обливали новую доску, всю из кипариса, и опять собрали ту святую воду в лохань; и потом служили Божественную литургию с великою верою, и после святой литургии дали ту святую воду и святые мощи иконописцу преподобноиноку, священнику и духовному отцу господину Иамвлиху Романову, чтобы ему, смешав святую воду и святые мощи с красками, написати святую икону... И та икона новописанная не рознится ничем от первой иконы ни длиною, ни шириною, ни ликом — слово в слово новая, аки старая». В сопровождении двух святогорских монахов иверский архимандрит Пахомий перенес новый список в Москву. Торжественно встреченная 13 октября 1648 года царем с всем семейством (списком этой иконы с клеймами чудес владели царица Мария Ильинична и ее дочь царевна Софья Алексеевна; после кончины царевны образ пребывал в Новодевичьем монастыре), патриархом Иосифом и народом, икона была помещена у Воскресенских ворот, которые с тех пор стали называть Иверскими.

В 1656 г. с Афона был при­слан второй список, который был помещен в Иверском Валдайском монастыре, где был украшен ризой по благословению патриарха Никона. В XVIII в. делаются многочис­ленные списки уменьшенного размера. В XIX столетии икона "Богоматерь Иверская" становит­ся одной из самых почитаемых на Руси. Как вспоминали старые москвичи, по ночам святую икону возили из дома в дом в закрытой карете, запряженной шестеркой лошадей, в сопровождении духовенства. Впереди скакал всадник с факелом. Кучера на козлах сидели без шапок, а в сильный мороз обвязывали головы платками.

Бытописатель старомосковского благочестия Иван Сергеевич Шмелев вспоминал, как истово готовились в замоскворецких домах к такой встрече с чудотворной:
«Новым кажется мне наш двор — светлым, розовым от песку, веселым. Я рад, что Царице Небесной будет у нас приятно. Конечно, Она все знает: что у нас под шатерчиком помойка, и лужа та же, и мусор засыпали песочком; но все же и Ей приятно, что у нас стало чисто и красиво и что для Нее все это. И все так думают. <…>
Видно передовую пару шестерки, покойной рысью, с выносным на левой… голубую широкую карету. Из дверцы глядит голова монаха. В глубине смутно золотится. <…>
Под легкой, будто воздушной, сенью, из претворенного в воздух дерева, блистающая в огнях и солнце, словно в текучем золоте, в короне из алмазов и жемчугов, склоненная скорбно над Младенцем, Царица Небесная. <…>
Вся Она — свет, и все изменилось с Нею и стало храмом. <…> Народ стережет священную карету. На ее дверцах написаны царские короны, золотые. Старушки крестятся на Ее карету, на лошадей; кроткие у Ней лошадки, совсем святые».

См. также статью «Путин вернул Церкви Иверскую икону – «сакральная жертва» или замаливание грехов?»: http://www.expertmus.com/2012/05/blog-post_07.html